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道始讲堂之《黄石公素书》---求人之志章第三

来源:西安道始文化传播有限公司作者:陆渊浏览数:304 

求人之志章第三 志不可以妄求


绝嗜禁欲所以除累,
抑非损恶所以让过,
贬洒闽色所以无污,
避嫌远疑所以不误,
博学切间所以广知,
高行微言所以修身,
恭俭谦约所以自守,
深计远虑所以不穷,
亲仁友直所以扶颠,
近恕笃行所以接人,
任材使能所以济务,
痒恶斥谗所以止乱,
推古验今所以不惑,
先撰后度所以应卒,
设变致权所以解结,
括囊顺会所以无咎,
橛橛梗梗所以立功,
孜孜淑淑所以保终。



  求人之志即求仁之志。志不可妄求,求何?求仁!
  仁→即人、人心,但不是所有人心都是仁。
  人在天地之中感到不自由,常常认为是人和事物在约束自己,让自己不得自由,越是这样想着,越是觉着不自由、被束缚。甚至常常误解孔子,认为他推行的“礼”是束缚人心的工具。然而恰恰相反,“礼”是教人们如何将心从束缚中解脱的方法,正如《论语·颜渊》中所述“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”。真正束缚我们的不是外在,而就是我们自己。天地万物是一体的,每一刻变化都牵连着彼此,而我们的心本来和万物是一体的,相随而动。只是被我们自己所阻碍,才会让心觉得束缚。自由与摆脱束缚不是我们想象中的没有束缚,而恰恰是在与人事天地的互动中我们自然如实地呈现了自己,才让我们觉得自在逍遥,无所拘束。
       而这一种天地万物与我同在,解脱了自我局限与束缚的人心,即为仁。
  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”。那么怎么样才算是求仁得仁呢?本章给出了很多例子来说明付出关怀、爱护他人、他物的心也会得到他人、他物关怀。

  喜好不过度,对于得到有所节制,那么心就不会被所喜好、想得到的人或事物所负累。

  正大光明并且为万事万物做贡献,就能让过错的损害减到最低。

  不好酒贪色,那么心就不会污浊,而能保持纯净。

  顾及他人感受,在乎嫌疑,那么事半功倍,机遇不失。

  对学问没有偏僻、不专研一隅,并且对有疑问的地方切实的去考察、钻研,不糊弄自己,就可以广泛知道事物运行的表里虚实、体用道器。

  重在行动来表明,而非常挂嘴上,就能修炼提升自己。  

  敬重他人、事物,对他人、事物虚心以待,考虑并应对他人、事物的行为感受,对自己的生活节省、不浪费,就可以回归自己而不迷失、妄为。

  考虑长远,并为各种可能情况制定计划、预案,就不会走到山穷水尽的地步。

  亲近有仁心并有求仁之志的人,那么在遇到困难或危险的时候会有人守护你的后背。

  容易宽恕他人,能尽所能帮助需要帮助的人,就可以连接彼此,互通人心。

  依照人的才干来决定在哪里使用能力、怎样使用能力,根据事物的材料结构来决定如何使用事物、让事物发挥什么样的作用,就能帮助事情自如运转。

  对给天地万物有造成损害的人和事物感到不舒服,排斥远离说别人坏话的人或行为,就能制止动乱发生。

  寻求以前的经验和过失,来指导当下的行为并避免过失的重复,就能明辨、分清自己的作为。

  追求在事先明白事物运行的规律对可能发生的情况做好预案,在事情发生时再根据实际情况考察、决断,就能够从容应对各种突发情况。

  不但假设好事情发生的或左或右、或过或不及的两种极端情况,还能够把握事物发生、运行的平衡点,让事物最终走向和谐而不是极端,就能够化解争端、避免冲突。

  不表现自己的能力和才智,能理解、配合他人,能与他人聚合、同心所向,就能让自己的行为不留下隐患。

  对自己该做的事坚持坚定,就能对这个世界有所贡献。

  勤勉不懈又善良纯洁,就可以在离开这个世界的时候无愧于心,留福于后。




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